claim) is also the creation of an i

claim) is also the creation of an identity.28 Kunigunde creates a totality
out of numerous fragments. By using a breastplate, hair extensions (or a
wig) or false teeth she is manufacturing an identity for herself. The
identity she adopts is not a better or more enhanced representation of
herself, rather one that protects the real Kunigunde from the world. She
curls or rather does not curl her hair in order to elicit the greater
reaction from the male gaze. "Mich diinkt, Rosalie, diese Locken sind Zu
zierlich hier. Was meinst du? Es ist nicht Meine Wille, was die Kunst
kann, zu erschopfen. Vielmehr, wo die Bedeutung minder ist, Mogt' ich
dich gern nachlassiger, damit Das Ganze so vollendeter erschiene" (Kleist
310). Kunigunde, cognizant of beauty's power, plays with representation
and costumes herself to reflect the socially generated concept of gender.
Kunigunde threatens male hegemony merely through the
implementation of a female arsenal, namely her beauty. The standard
male judgment would be to condemn Kunigunde for using her beauty to
influence men. However, because of her gender her position within
society remains precarious, despite the nominal elevation her social
standing would grant her. Rather than merely accepting the insignificant
role allotted her sex, Kunigunde manipulates her own person into a
weapon that she in turn uses against the patriarchal order. As an
28 Lacan describes identity assumption as the creation of an identity, a point that seems very relevant to the
manner in which Kunigunde manipulates her form. He writes, "[It] manufactures for the subject, caught up
on the lure of spatial identification, the succession of fantasies that extends from a fragmented body-image
to a form of its totality that I shall call orthopaedic—and, lastly, to the assumption of the armour of an
alienating identity [...]" (Lacan).
131

النتائج (العربية) 1:

المطالبة) أيضا يخلق إنشاء identity.28 كونيجوندي مجملمن أجزاء عديدة. باستخدام درع، الشعر (أوشعر مستعار) أو الأسنان هو أنها صناعة هوية لنفسها. علىالهوية أنها تعتمد ليس تمثيل أفضل أو أكثر تعزيزانفسها، بل واحد أن يحمي كونيجوندي حقيقية من العالم. وقالت أنهاتجعيد الشعر أو بالأحرى عدم تجعيد شعرها بغية الحصول أكبررد فعل من نظرات الذكور. "ميش ديينكت، روزالي، ديسي زو السند لوكينزيرليتش هير. وكان دو مينست؟ Nicht المحكمة الخاصة العراقية دإط ويل ماينه، كان يموت كونستkann، زو ارشوبفين. فيلميهر, wo يموت مايندر Bedeutung المحكمة العراقية الخاصة، موت ' معنويديتش أن ناتشلاسيجير، دامية داس قام حتى فولينديتير ارشين "(كﻻيست310)-كونيجوندي، إدراكا منها للسلطة للجمال، يلعب مع التمثيلوأزياء نفسها تعبر عن مفهوم نوع الجنس اجتماعيا الذي تم إنشاؤه.كونيجوندي يهدد هيمنة الذكور فقط من خلالتنفيذ ترسانة الإناث، إلا وهي جمالها. القياسيةوسيكون الحكم الذكور ندين كونيجوندي لاستخدام جمالها إلىالتأثير على الرجال. ومع ذلك، بسبب لها بين الجنسين لها موقف داخلالمجتمع لا تزال غير مستقرة، على الرغم من ارتفاع القيمة الاسمية لها الاجتماعيةأن منح دائمة لها. بدلاً من مجرد قبول هينةالدور المخصص لها الجنس، كونيجوندي بالتلاعب في بلدها شخص ما إلىالأسلحة التي قالت أنها تستخدم بدورها ضد النظام الأبوي. كمايصف لاكان 28 افتراض الهوية كإنشاء هوية، نقطة يبدو وثيق الصلةالطريقة التي تعالج كونيجوندي شكل لها. يكتب أنه "[أنه] يصنع لهذا الموضوع، واشتعلتفي إغراء الهوية المكانية، خلافة الأوهام التي تمتد من صورة جسم المجزأةإلى نموذج من مجملها سأعطي الكلمة لتقويم العظام-، وأخيراً، على افتراض المدرعات منأبعاد الهوية [...] " (لاكان).131

النتائج (العربية) 2:

المطالبة) هي أيضا إنشاء identity.28 Kunigunde يخلق مجمل
من العديد من الشظايا. باستخدام الصدرة، الشعر (أو
شعر مستعار) أو الأسنان كاذبة انها تصنيع هوية لنفسها. والهوية أنها تتبنى ليست تمثيلا أفضل أو أكثر المحسن من نفسها، بل إن الذي يحمي Kunigunde حقيقية من العالم. انها تجعيد الشعر أو بالأحرى لا حليقة شعرها من أجل استخلاص أكبر رد فعل عن أعين الرجال. "ولاية ميشيغان diinkt، روزالي، diese Locken السند زو zierlich هير. كان meinst دو؟ وفاق الخاصة العراقية NICHT Meine ويلي، كان يموت كونست KANN، زو erschopfen. Vielmehr، والتعليم الجامعي يموت Bedeutung مايندر الخاصة العراقية، Mogt" التراث الثقافي غير المادي ديتش gern nachlassiger، دميت داس Ganze ذلك vollendeter erschiene "(كلايست 310). Kunigunde، تدرك السلطة الجمال، ويلعب مع التمثيل والأزياء نفسها لتعكس مفهوم ولدت اجتماعيا من الجنسين. Kunigunde يهدد هيمنة الذكور فقط من خلال تنفيذ ترسانة الإناث، وهي جمالها. معيار من شأنه أن الحكم الذكور يكون لإدانة Kunigunde لاستخدام جمالها إلى التأثير على الرجال. ومع ذلك، بسبب جنسها موقفها داخل المجتمع لا يزال غير مستقر، على الرغم من الارتفاع الاسمي لها الاجتماعي من شأنه أن يمنحها مكانة. بدلا من مجرد قبول ضئيلة دور خصص جنسها، Kunigunde تعالج شخص بلدها إلى الأسلحة التي كانت بدورها تستخدم ضد النظام الأبوي. بوصفه 28 يصف اكان افتراض هوية كما خلق هوية، وهي النقطة التي يبدو مناسبا جدا للطريقة التي تعالج Kunigunde شكل لها. يكتب "، [وهو] بتصنيع لهذا الموضوع، المحاصرين على إغراء تحديد المكاني، وخلافة الأوهام التي تمتد من مجزأة هيئة الصورة إلى شكل من أشكال مجملها أن أعطي الكلمة العظام وأخيرا، ل تولي درع لهوية تنفير [...] "(لاكان). 131