as an era of tolerance and humanism

as an era of tolerance and humanism, while simultaneously encouraging
racism. Philosophers—most influentially, Immanuel Kant and Moses
Mendelssohn—established one of the focal points of the Enlightenment
as the abolition of superstition and prejudice.14 Beauty became a focal
point of philosophical, thought and social consciousness, but in
conjunction with the age-old topos of its being synonymous with moral
virtue. The publication of Kant's Kritik der Urteilskraft focuses on beauty,
but it also sought to establish an awareness of the crafted nature of
superstition, and, to a lesser degree, of prejudice as a socially motivated
phenomenon. Kant established both concepts as "unenlightened"
because adherence to either belief means blindness and superstition
"[fordert] gar als Obliegenheit, das Bedurfnis von andern geleitet zu
werden" (Kant 1996). Despite Kant's defining beauty as a judgment of
taste and thus unmasking society's deliberately postulated paradigm of
beauty, he fails to address physiognomy and the prejudices it generates.
Most enlightenment philosophers prefer the idea that all the
positive attributes of beauty find their negative correlation in ugliness. As
the opposite of beauty, these philosophers leave largely unanswered the
question of whether ugliness is synonymous with immorality.
Philosophers like Kant, Burke and Schiller concede some ground to
ugliness; begrudgingly they allot it a few positive attributes. Nowhere is
14 In his essay on Enlightenment, Mendelssohn wrote about the misuse of enlightenment leading to a
weakening of morality. Culture is necessary in order to combat superstition and prejudice. (Mendelssohn
2002)
68

النتائج (العربية) 1:

كما عهد التسامح والإنسانية، بينما شجعت في الوقت نفسهالعنصرية. الفلاسفة – الأكثر إينفلوينتيالي، إيمانويل كانت و Mosesمندلسون، أنشأت إحدى النقاط المحورية للتنويركما أصبح القضاء على الخرافات و prejudice.14 الجمال التنسيقنقطة الوعي الفلسفي والفكر الاجتماعي، لكنالاشتراك مع توبوس الأزلية لكونها مرادفاً للاخلاقيةفضيلة. نشر نقد der Urteilskraft في كانط يركز على الجمال،ولكن كما أنها تسعى إلى تأسيس وعي بطبيعة معدّةالخرافات، وإلى درجة أقل، من المساس ذات دافع اجتماعياهذه الظاهرة. أنشأ كانط كلا المفهومين ك "المستنير"للانضمام إلى أي معتقد يعني العمى والخرافات"[فورديرت] غار als أوبليجينهيت، داس بيدورفنيس فون أنديرن جيليتيت زوالحساب "(كانط عام 1996). على الرغم من كانط لتعريف الجمال بحكم صادر عنالذوق وتعرية المجتمع وبالتالي افترض عمدا نموذجالجمال، وأخفق في معالجة ملامح وأشكال التحيز فإنه ينشئ.تفضل معظم فلاسفة التنوير الفكرة أن جميعالسمات الإيجابية للجمال العثور على الارتباط السلبي في القبح. مثلعلى عكس الجمال، اترك هذه الفلاسفة دون إجابة إلى حد كبيرمسألة ما إذا كان القبح مرادف للرذيلة.الفلاسفة مثل كانط وبورك شيلر أسلم بعض الأرض إلىالقبح؛ مضض تخصيص سمات إيجابية قليلة. ولا يوجد14 في مقالته في التنوير، كتب مندلسون عن إساءة استخدام التنوير مما يؤدي إلىضعف الأخلاق. الثقافة ضرورية من أجل مكافحة الخرافات والتحيز. (مندلسون2002)68

النتائج (العربية) 2:

كما حقبة من التسامح والإنسانية، بينما تشجع في الوقت نفسه
العنصرية. الفلاسفة الأكثر قدرة التأثير، إيمانويل كانط وموسى
تأسست مندلسون واحدة من النقاط المحورية في التنوير
كإلغاء الخرافات وprejudice.14 أصبح الجمال والتنسيق
نقطة الفلسفي والفكر والوعي الاجتماعي، ولكن في
بالاشتراك مع القديم سن TOPOS من كونها مرادفا الأخلاقي
الفضيلة. نشر كانط Kritik دير Urteilskraft يركز على الجمال،
ولكنه يسعى أيضا لتأسيس الوعي لطبيعة وضعت من
الخرافات، وبدرجة أقل، من المساس بمثابة دوافع اجتماعيا
الظاهرة. أنشئ كانط كلا المفهومين بأنها "غير متعلم"
لأن التمسك إما الاعتقاد يعني العمى والخرافات
"[fordert] غار المرض Obliegenheit، داس Bedurfnis فون andern geleitet زو
فيردن" (كانط 1996). وعلى الرغم من تحديد الجمال كانط على أنه حكم
الذوق وبالتالي نموذج المجتمع فضح وافترض عمدا من
الجمال، وقال انه فشل في معالجة ملامح والأحكام المسبقة التي يولدها.
معظم فلاسفة التنوير يفضلون فكرة أن كل
الصفات الايجابية للجمال تجد علاقة سلبية في القبح. كما
عكس الجمال، هؤلاء الفلاسفة تترك بلا إجابة إلى حد كبير
مسألة ما إذا كان القبح هو مرادف للالفجور.
فلاسفة مثل كانط، بورك وشيلر تنازل بعض الأرض
لالقبح. بحسد أنها تخصيص عليه عدة سمات إيجابية. في أي مكان هو
14 في مقالته على التنوير، كتب مندلسون عن إساءة استخدام التنوير مما يؤدي إلى
ضعف الأخلاق. الثقافة هي ضرورية من أجل مكافحة الخرافات والتعصب. (مندلسون
2002)
68

النتائج (العربية) 3:

أنه عصر التسامح و الإنسانية، وفي نفس الوقت تشجيعالعنصرية.الفلاسفة معظم بشكل مؤثر، ايمانويل كانط و موسىمندلسون المنشأة واحدة من بؤر التنويرأما إلغاء الخرافات prejudice.14 الجمال أصبح الوصلنقطة فلسفية أو الفكر و الوعي الاجتماعي، ولكن فيجنبا إلى جنب مع القديمة توبوس كونها مرادفا المعنويالفضيلة.نشر كانط Kritik در urteilskraft يركز على الجمال،لكنه سعى أيضا إلى إنشاء الوعي بالطبيعة المصنوعة منالخرافة، وبدرجة أقل، التحيز بدافع اجتماعياالظاهرة.كانط تحديد مفهومي "جاهل"فلمّا اما المعتقد يعني العمى و الخزعبلات"[fordert] غار المرض obliegenheit داس bedurfnis فون andern geleitet زوفيردن "(كانط) لعام 1996.وعلى الرغم من تعريف الجمال كانط على الحكمالطعم ومن ثم فضح المجتمع تتعمد المفترضة من النموذجالجمال و لكنه فشل في معالجة علم الفراسة و التحيزات ويولد.تفضل معظم فلاسفة عصر التنوير فكرة أن جميعالصفات الايجابية الجمال تجد علاقة سلبية في القبح.كماعكس جمال هؤلاء الفلاسفة تترك إلى حد كبير دون إجابةمسألة القبح صنو العهر.الفلاسفة مثل كانط، بورك و شيلر تتنازل عن بعض الأرضالقبح بامتعاض أنها تخصيص عدد قليل من السمات الإيجابية.ليس في أي مكان14 في مقالته عن التنوير، مندلسون كتبت عن إساءة استخدام التنوير مما يؤدي إلىضعف الأخلاق.الثقافة ضرورية من أجل مكافحة الخرافات والتعصب.(مندلسون2002)68