العنوان: الفكر التربوي عند محمد عاب

العنوان: الفكر التربوي عند محمد عابد الجابري
يهدف البحث إلى التعرف على الفكر التربوي عند محمد عابد الجابري من خلال عرض القضايا الفكرية والتربوية التعليمية التي كتب حولها الجابري، ومن ثم بيان الأبعاد التربوية لتلك القضايا
واحد من أشهر المفكرين في العالم العربي الأسلامي

is easily one of the greatest philosophers of the world. His contribution to both Aristotelian and Platonic thought is immeasurable and the modern age owes a great debt to this Central Asian polymath who not only preserved but developed Greek philosophy. He contributed to philosophy, mathematics, music and metaphysics, but I am partial to his work in political philosophy. His most important book on political philosophy was ārā ahl al-madīna al-fāḍila (The Views of the People of The Virtuous City).

In his Virtuous City, Al-Farabi seeks to establish a city based on justice, much like Plato’s Republic, that seeks the ultimate happiness of its citizens and is guided by the enlightened views of its philosophers. I think of Al-Farabi as the first Muslim to explicitly consider the merits of democracy. For someone who has been arguing that Islam and Democracy are compatible, it was delightful to read his views on democracy, which are very positive. Al-Farabi suggests that free societies have the potential to become virtuous societies because the good people in free societies have the freedom to pursue virtue.

Reading Al-Farabi is illuminating. He not only makes you think about a just polity, but also makes you think about thinking itself.

Al-Ghazzali (1058-1111 AD)

Abu Hamid al-Ghazzali is one of the most important scholars of Islamic thought. He was a philosopher, a legal scholar and a theologian and towards the end of his life a mystical thinker in the class of Ibn Arabi. For many Muslims al-Ghazzali is the paragon of the Mujaddid, a reviver of Islam. Coming at a time when there were many disputations between philosophers and theologians, between rationalists and traditionalists and the Mystical and the orthodox, he tried to bridge these divisions. His Ihya Ulum al-Din, The Revival of Religious Sciences embarks on a massive endeavor to find a golden mean between all these diverging trends.

The mature al-Ghazzali is very interesting. After his intellectual crisis and subsequent spiritual awakening he becomes more like Sheikh Rabbani of India who balanced Shariah and Tariqah (law and mysticism). While his Ihya is important and should be read by all Islamic scholars, all Muslims who go to college should at least read Al-Ghazzali’s Kitab al-Munqidh min al-Dalal (Deliverance from Error) in which the esteemed Shaykh discusses his intellectual and spiritual doubts and his quest for truth. This one book is an entire liberal arts education in itself.

Ibn Rushd (1126-1198 AD)

Ibn Rushd, known in the West as Averroes, has probably had a bigger impact on Western religion and philosophy than on Islamic thought. Some Muslim historians have described the modern enlightened West as the imagination of Averroes. Ibn Rushd was a remarkable thinker. He was a judge, expert in Islamic law (Maliki), a physician and a philosopher.

In his Fasl al-Maqal (The Decisive Treatise) he makes the case for philosophy and for the compatibility of science and religion, faith and reason. His Tahafat al-Tahafat (Incoherence of Incoherence) is a systematic rebuttal to Al-Ghazzali’s Tahat al-Falasifah (Incoherence of Philosophy) and a strong defense of Aristotelian philosophy. Together the two classics by Ibn Rushd and Al-Ghazzali are a highlight of Islamic philosophical heritage. Muslims must read these philosophers; some of their arguments are still germane.

Ibn Arabi (1165-1240 AD)

Ibn Arabi is perhaps the most unique, most perplexing and at the same time most profound Muslim philosophical thinker. He was not a rational philosopher like al-Farabi or Ibn Rushd. He was mystical, speculative and indescribable. Ibn Arabia was perhaps the first postmodern and feminist thinker in human intellectual heritage. His works Fusus al-Hikam (Bezels of Wisdom) and Futuhat al-Makiyyah (The Meccan Openings) are perhaps the acme of Islamic mystical and philosophical thought. One can never fully appreciate Islamic intellectual heritage without trying to understand Ibn Arabi.

Fortunately, Professor William Chittick has written several books that translate and comment on Ibn Arabi’s thought and make him partially comprehensible to ordinary mortals like me. To me personally, Ibn Arabi provides the most compelling explanation of the purpose and meaning of creation as a continuous self-disclosure (Tajalli) of God. His reading of the sacred texts is always surprising and tantalizing to the thinking mind. Most orthodox scholars fear and hate Ibn Arabi, because they cannot understand him. Once they do, they are no more orthodox. It would be a colossal tragedy if you are a Muslim and have intellectual leanings and never read Ibn Arabi, Al-S

النتائج (العربية) 1:

العنوان: الفكر التربوي عند محمد عابد الجابرييهدف البحث إلى التعرف على الفكر التربوي عند محمد عابد الجابري من خلال عرض القضايا الفكرية والتربوية التعليمية التي كتب حولها الجابري، إيتش إيه إف ثم بيان الأبعاد التربوية لتلك القضاياعاطفية من أشهر المفكرين في العالم العربي الأسلامي بسهولة واحدة من أعظم الفلاسفة في العالم. مساهمته في الفكر كل من أرسطو وأفلاطوني لا يقاس والعصر الحديث مدين كبير لهذا الموسوعي آسيا الوسطى الذين ليس فقط الحفاظ عليها ولكن وضعت الفلسفة اليونانية. أنه ساهم في الرياضيات، والموسيقى والفلسفة والميتافيزيقيا، ولكن أنا الجزئي لعمله في الفلسفة السياسية. وكان له أهم كتاب في الفلسفة السياسية ārā أهل al madīna fāḍila (آراء شعب المدينة الفاضلة).ويسعى الفارابي في مدينته فيرتووس، إقامة مدينة على أساس العدالة، مثل الكثير من جمهورية أفلاطون، الذي يسعى السعادة في نهاية المطاف من مواطنيها، وتسترشد بآراء مستنيرة الفلاسفة. أعتقد الفارابي كالمسلم الأول صراحة النظر في الوقائع الموضوعية للديمقراطية. للشخص الذي قد تم محتجة بأن الإسلام والديمقراطية متوافقان، وكان لذيذ لقراءة آراءه بشأن الديمقراطية، التي هي إيجابية جداً. يشير الفارابي إلى أن المجتمعات الحرة لديها القدرة على أن تصبح المجتمعات الفاضلة لأن الناس الطيبين في المجتمعات الحرة لديهم الحرية في اتباع الفضيلة.قراءة الفارابي إلقاء الضوء. أنه ليس فقط يجعلك على التفكير في نظام حكم عادل، ولكن أيضا يجعل لكم التفكير في التفكير نفسه.Al-الغزالي (1058-1111 م)أبو حامد بن-الغزالي واحد من أهم علماء الفكر الإسلامي. كان فيلسوف وباحث قانوني واللاهوتي وقرب نهاية حياته مفكر باطني في الفئة من ابن العربي. لكثير من المسلمين هو al-الغزالي نموذجا لمجدد، مجدد الإسلام. تأتي في وقت عندما يكون هناك العديد من ديسبوتيشنز بين الفلاسفة وعلماء الدين، بين العقلانيين والتقليديين والصوفية والأرثوذكسية، كان يحاول سد هذه الانقسامات. فرح أحياء علوم الدين-"أحياء العلوم الدينية" تشرع في مسعى واسعة النطاق للعثور على الوسطية بين جميع هذه الاتجاهات المتباينة.Al-الغزالي الناضجة مثيرة جداً للاهتمام. بعد الأزمة الفكرية والصحوة الروحية اللاحقة أنه يصبح أكثر مثل الشيخ رباني من الهند الذين متوازنة والشريعة وتاريقة (القانون والتصوف). بينما له أحياء أمر مهم وينبغي قراءتها بواسطة العلماء المسلمين جميعا، ينبغي على الأقل قراءة جميع المسلمين الذين يذهبون إلى كلية كتاب بن منقذ مين Al-الغزالي أبو دلال (النجاة من الخطأ) الذي يناقش الشيخ المحترم شكوكه الفكرية والروحية وسعيه للحقيقة. هذا كتاب واحد تعليم فنون الحرة كامل في حد ذاته.ابن رشد (1126-1198 م)ربما كان ابن رشد، المعروف في الغرب كابن رشد، لها تأثير أكبر على الدين الغربي والفلسفة مما في الفكر الإسلامي. ووصف بعض المؤرخين المسلمين الغرب المستنير الحديثة مخيلة ابن رشد. وكان ابن رشد مفكر رائع. وكان قاضي، وخبير في القانون الإسلامي (المالكي) وطبيب وفيلسوف.في له فصل al-شعيبة معقل (أطروحة حاسمة) أنه يجعل القضية للفلسفة والتوافق بين العلم ودين والإيمان والعقل. وقال تافت al-تافت (تهافت تهافت) هو الطعن منهجي طاهات al-فالاسيفة ال-الغزالي (تهافت الفلسفة) ودفاع قوي من فلسفة أرسطو. معا الكلاسيكية هما ابن رشد وبن-الغزالي تسليط الضوء على التراث الفلسفي الإسلامي. المسلمين يجب أن تقرأ هذه الفلاسفة؛ حججهم بعضها لا يزال وثيق الصلة.ابن عربي (1165-1240 م)ابن العربي هو ربما الأكثر فريدة من نوعها، وأشد الحيرة وفي نفس الوقت الأكثر عمقاً المسلمين الفلسفية المفكر. لم يكن فيلسوف عقلاني مثل الفارابي أو ابن رشد. وكان باطني، والمضاربة، ويعجز عنها الوصف. وربما كان ابن العربية المفكر أولاً ما بعد الحداثة والنسوية في التراث الفكري الإنساني. أعماله مغزال سيتي-الاستزادة (مبدل الحكمة) وفتوحة al-مكية (الفتحات المكية) هي ربما acme الفكر الإسلامي الصوفية والفلسفية. أحد ابدأ تماما أقدر التراث الفكري الإسلامي دون محاولة فهم ابن العربي.لحسن الحظ، وقد كتب البروفيسور ويليام شيتيك العديد من الكتب التي تترجم والتعليق على فكر ابن عربي وجعله مفهوما جزئيا بالنسبة للبشر العاديين مثلى. بالنسبة لي شخصيا، يوفر العربي ابن التفسير الأكثر إلحاحا للغرض ومعنى الخلق وصفه المتمتعة بالحكم ذاتي مستمر-كشف (تجلى) لله. قراءة النصوص المقدسة دائماً مدهشة ومحيرة للعقل التفكير. العلماء الأرثوذكس الأكثر الخوف والكراهية ابن عربي، لأنهم لا يفهمون له. وبمجرد أن تفعل، وهم الأرثوذكس لا أكثر. أنها تكون مأساة هائلة إذا كنت مسلما وكانت ميوله الفكرية وابدأ قراءة ابن عربي، Al-S