that more apparent than in the phil

that more apparent than in the philosophical treatises of Friedrich von
Schiller. Schiller discusses at length the potential benefits of beauty in
terms of his aesthetic project, one he believes can be realized on a social
level. His point of departure is the current barbaric state of man and the
necessity of using humanity's current "rohen Geschmack" (Schiller
1982), to advance its education. This concession makes possible a
positive valuation of ugliness.
Schiller's philosophical works also function as a bridge between
aesthetics and the social order. This connection appears distinctly in his
1786/92 novella Der Verbrecher aus verlorener Ehre, which presents an
example of the positive potential of ugliness. He recounts the plight of an
impoverished and ugly Christian Wolf, his rise to notoriety as the robber
Sonnenwirt and subsequent capture. Loosely based on the factual life
and execution of the robber Friedrich Schwan, Schiller learned of this
material from his friend and teacher Jacob Friedrich von Abel, who
published his own version in 1787. In contrast to Abel's version,
however, Schiller offers a social commentary in which he shows how
social prejudice against ugliness generates criminality. Schiller attempts,
in turn, to show that true virtue lies in the soul, not in physiognomic
characteristics.
With this in mind, my focus is twofold. I propose that the
differences between Schiller and Abel's versions of the Sonnenwirt
material illuminate the intentions of Schiller's novella: the intersection
69

النتائج (العربية) 1:

أن أكثر ما يبدو في الأطروحات الفلسفية لمؤسسة فريدريش فونشيلر. شيلر يناقش مطولاً في الفوائد المحتملة للجمال فييمكن أن تتحقق شروط مشروعة الجمالي، أحد يعتقد في اجتماعيةالمستوى. أن نقطة الانطلاق هي الدولة الوحشية الحالية للرجل،ضرورة استخدام الحالي للبشرية "روهين جيشماك" (شيلر1982)، للنهوض التعليم. هذا الامتياز يجعل من الممكنالتقييم الإيجابي القبح.المصنفات في شيلر الفلسفية كما تعمل كجسر بينعلم الجمال والنظام الاجتماعي. يظهر هذا الاتصال واضح في بلده1786/92 رواية aus Der فيربريتشير فيرلورينير آر، الذي يعرضمثال من الإمكانات الإيجابية القبح. يروي المحنةالفقيرة وقبيحة كريستيان وولف، صعوده إلى سمعة سيئة كالسارقسونينويرت والتقاط اللاحقة. مقتبس عن الحياة الواقعيةوإعدام السارق شوان فريدريش شيلر المستفادة من هذاالمواد من صديق له والمعلم يعقوب فريدريش فون Abel، منظمة الصحة العالميةونشرت روايته الخاصة في عام 1787. وعلى النقيض من الإصدار في Abel،ومع ذلك، يوفر شيلر تعليقاً اجتماعية التي يظهر فيها أنه كيفيولد التعصب الاجتماعي ضد القبح الإجرام. محاولات شيلر،وفي المقابل، لإظهار هذا صحيح الفضيلة في الروح، لا يكمن في السيمائيةالخصائص.مع هذا في الاعتبار، تركيزي ذات شقين. واقترحالاختلافات بين إصدارات شيلر وفي Abel سونينويرتالمواد تضيء نوايا رواية في شيلر: التقاطع69

النتائج (العربية) 2:

هذا أكثر وضوحا مما كانت عليه في الاطروحات الفلسفية فريدريش فون
شيلر. شيلر يناقش باستفاضة الفوائد المحتملة من الجمال في
شروط مشروعه الجمالي، واحد يعتقد يمكن أن تتحقق على اجتماعي
المستوى. له نقطة الانطلاق هي الدولة الوحشية الحالية من الرجل
وضرورة استخدام الإنسانية الحالية "Geschmack rohen" (شيلر
1982)، لتعزيز التعليم. هذا الامتياز يجعل من الممكن
لتقييم إيجابي من القبح.
يعمل الأعمال الفلسفية شيلر أيضا كجسر بين
علم الجمال والنظام الاجتماعي. يظهر هذا الصدد واضح في كتابه
1786-1792 الرواية دير Verbrecher أسترالي verlorener Ehre، الذي يقدم
مثالا على الإمكانات الإيجابية من القبح. يروي محنة من
الفقير والقبيح كريستيان وولف، صعوده إلى الشهرة كما اللص
Sonnenwirt والتقاط لاحق. وهو مبني على أساس الحياة الواقعية
وتنفيذ السارق فريدريش شوان، علم شيلر من هذه
المواد من صديقه والمعلم يعقوب فريدريك فون هابيل، الذي
نشرت نسخته الخاصة في 1787. في المقابل إلى الإصدار هابيل،
ومع ذلك، شيلر يقدم التعليق الاجتماعي والذي يدل على مدى
التحيز الاجتماعي ضد القبح يولد الإجرام. محاولات شيلر،
في المقابل، لإظهار أن الفضيلة الحقيقي يكمن في النفوس، وليس في السيمائية
الخصائص.
ومع وضع هذا في الاعتبار، تركيزي ذو شقين. أقترح أن
الاختلافات بين شيلر وآبيل إصدارات Sonnenwirt
المواد تضيء نوايا الرواية شيلر: تقاطع
69