Abu'l Hasan Muhammad ibn Yusuf al-'

Abu'l Hasan Muhammad ibn Yusuf al-'Amiri was born in Khurasan (in modern Iran) in the early fourth century ah (tenth century ad) and died in Nishapur in ah 381/ad 992. He began his career in Khurasan, where he studied under Abu Zayd al-Balkhi, and moved to Rayy and Baghdad, where he met and was discussed by such substantial intellectuals as al-Tawhidi and Ibn Miskawayh. He ended his career in Bukhara, where he had access to the Samani library (in which Ibn Sina studied shortly thereafter), and in Nishapur.

Al-'Amiri's main concern was the rational defence of Islam against a form of philosophy regarded as independent of revelation, and against competing religious traditions. In the tradition of al-Kindi, he attempted to reconcile philosophy with religion by showing that the real conclusions of philosophy could not contradict the revealed truths of Islam. Unlike his contemporary al-Farabi, however, al-'Amiri argued that revealed truth must be superior to philosophy, since revelation was necessary for the completion of the human intellect and as the indubitable guide to right action. The Greeks possessed useful wisdom, but they could not be considered final authorities because they lacked a prophet.

In spite of his attacks on, for example, the Mu'tazila and the Batiniya esotericists, al-'Amiri's approach was generally conciliatory toward philosophy, the mutakallimun (theologians) and a wide variety of Islamic sects. His respected treatise on Sufism, for example, provided both a rational, Aristotelian interpretation of Sufism and a reconciliation of Sufism with more conventional Islam. He preferred to emphasize areas of agreement between philosophers and Islamic sects, perhaps because he perceived the dangers of sectarianism in the diverse environment of Khurasan and perhaps also because Islam had not fully consolidated its position relative to pre-Islamic traditions. He had a marked preference for religious, rather than philosophical, terminology (for example, ruh rather than nafs for the soul), indicating that his probable primary audience was the Islamic religious elite.

In al-I'lam bi manaqib al-Islam (An Exposition on the Merits of Islam) and Inqadh al-bashar min al jahr wa'l-qadar (Deliverance of Mankind from the Problem of Predestination and Free Will), al-'Amiri attempted a rational justification of the moral superiority of Islam to other religions, especially to Zoroastrianism and Manicheism. In the latter work, he also attempted a resolution of the theological problem of free will by the application of Aristotelian principles, a project which he repeated with greater philosophical subtlety in his al-Taqrir li-awjuh al-taqdir (The Determination of the Various Aspects of Predestination).

His resolution of the problem of predestination required a distinction between necessary, contingent and possible beings. Only God is necessary existence (wajib al-wujud), whose essence is identical with his existence. Human use of multiple terms for divine attributes is thus figurative, since God is essentially a unity. All other existents are contingent and, in so far as they require the support of necessary existence, are preordained. The relations of contingent things to each other, however, are of a different order, in which individual responsibility is possible. Significantly, al-'Amiri's use of the term wajib al-wujud is one of only two extant examples (the other is Ibn Miskawayh) of the use of this term prior to Ibn Sina, who adopted the term into the very heart of his thought. Al-'Amiri's interpretation of Empedocles suggests the possible existence of a pseudo-Empedoclean text or tradition extant in his time which might have been a significant precursor of some important Avicennan arguments.

Al-'Amiri's list of the five 'sages' of Greek philosophy is unusual, since Empedocles is first in a line which progresses through Pythagoras, Socrates, Plato and Aristotle. In keeping with al-'Amiri's conciliatory method, each was given a means of contact with a prophetic tradition, even though each spoke from the perspective of reason alone. Empedocles was said to have studied with Luqman in Syria, and Pythagoras with the companions of Solomon in Egypt. Socrates, Plato and Aristotle then preserved and developed the wisdom of Pythagoras. Al-'Amiri's sources for philosophical history are primarily Neoplatonic, especially pseudo-Ammonius (see Neoplatonism).

One or more fragmented translations of the Phaedo were especially important for al-'Amiri'sKitab al-amad 'ala'l-abad (On the Afterlife), in which he argued for the individual immortality and punishment or reward of the soul. His analysis of the soul is largely Neoplatonic, and the reward of the afterlife is determined by the actualization of the intellect in this life, aided primarily by right actions which moderate the physical faculties and turn the intellect toward the Divine.

Al-'Amiri's work was soon eclipsed by the philosophical revolution brought about by Ibn

النتائج (العربية) 2:

ولد أبو الحسن محمد بن يوسف'Amiri في خراسان (في إيران الحديثة) في أوائل القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، وتوفي في نيسابور في آه 381 / إعلان 992. وقال انه بدأ حياته المهنية في خراسان، حيث درس تحت أبو زيد البلخي، وانتقل الى Rayy وبغداد، حيث التقى وناقشه هذا المفكرين كبيرة مثل التوحيدي وابن مسكويه. أنهى مسيرته في بخارى، حيث كان الوصول إلى مكتبة السماني (التي درسها ابن سينا بعد ذلك بوقت قصير)، وفي نيسابور. القلق الرئيسي آل'Amiri وكان الدفاع العقلاني للإسلام ضد شكل من أشكال الفلسفة تعتبر مستقلة عن الوحي، وضد المتنافسة التقاليد الدينية. في تقليد الكندي، وقال انه حاول التوفيق بين الفلسفة والدين من خلال إظهار أن النتائج الحقيقية للفلسفة لا يمكن أن يتعارض مع الحقائق وكشف من الإسلام. وخلافا لالمعاصر الفارابي، ومع ذلك، قال آل'Amiri التي كشف الحقيقة يجب أن تكون متفوقة على الفلسفة، لأن الوحي اللازمة لإنجاز العقل البشري وكدليل الأكيد على العمل الصحيح. يمتلك الإغريق حكمة مفيدة، ولكنها لا يمكن أن تعتبر السلطات النهائية لأنها تفتقر إلى النبي. وعلى الرغم من هجماته، على سبيل المثال، والمعتزلة وesotericists الباطنية، نهج آل'Amiri-كان تصالحية عموما نحو الفلسفة، وmutakallimun (علماء الدين)، ومجموعة متنوعة واسعة من المذاهب الإسلامية. أطروحته احترامها على الصوفية، على سبيل المثال، قدم كل من والتفسير الأرسطي الرشيد للالصوفية والمصالحة الصوفية مع الإسلام أكثر تقليدية. وفضل التأكيد على مجالات الاتفاق بين الفلاسفة والمذاهب الإسلامية، ربما لأنه ينظر إلى مخاطر الطائفية في بيئة متنوعة من خراسان، وربما أيضا لأن الإسلام لم إدراجها بشكل كامل موقفها بالنسبة إلى ما قبل الإسلام التقاليد. كان لديه تفضيل ملحوظ لأسباب دينية، وليس الفلسفي، المصطلحات (على سبيل المثال، بدلا من RUH النفس عن النفس)، مشيرا إلى أن جمهوره الأساسي المحتمل أن النخبة الدينية الإسلامية. وفي آل I'lam-manaqib ثنائية الإسلام ( على المعرض على مزايا الإسلام) وInqadh آل بشار دقيقة آل يار الجماعة، القدر (النجاة للبشرية من مشكلة الاقدار والإرادة الحرة)، حاول آل'Amiri-مبرر عقلاني من التفوق الأخلاقي للإسلام ل الديانات الأخرى، وخاصة إلى الزرادشتية والمانوية. في العمل الأخير، وحاول أيضا حل مشكلة لاهوتية من الإرادة الحرة من تطبيق مبادئ أرسطو، وهو المشروع الذي كرر بقدر أكبر من الدقة الفلسفية في كتابه آل تقرير و-ليثيوم awjuh آل taqdir (تحديد مختلف جوانب الاقدار). صاحب حل مشكلة الاقدار تتطلب التمييز بين الكائنات اللازمة، الطارئة والمحتملة. الله وحده هو الضروري وجود (wajib آل wujud)، التي جوهرها متطابقة مع وجوده. الاستخدام البشري للمصطلحات متعددة للالصفات الإلهية وبالتالي رمزي، لأن الله هو في الأساس وحدة. كل existents أخرى تتوقف، وبقدر ما هم بحاجة إلى دعم من الضروري وجود، محتومة. العلاقات بين الأشياء الطارئة لبعضها البعض، ومع ذلك، هي من نوع مختلف، حيث المسؤولية الفردية ممكنة. إلى حد كبير، واستخدام ال'Amiri-لمصطلح wajib آل wujud هو واحد من اثنين فقط من الأمثلة موجودة (والآخر هو ابن مسكويه) من استخدام هذا المصطلح قبل ابن سينا، الذي اعتمد المدى في قلب فكره . تفسير آل'Amiri من إمبيدوكليس تشير الى احتمال وجود نص أو تقليد موجود الزائفة Empedoclean في وقته والتي قد تكون نذيرا كبير من بعض الحجج Avicennan الهامة. قائمة آل'Amiri لمن "الحكماء" خمسة من الفلسفة اليونانية أمر غير معتاد، منذ إمبيدوكليس هو الأول في خط التي تقدم من خلال فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو. وتمشيا مع أسلوب تصالحية آل'Amiri-وأعطيت كل وسيلة للاتصال مع السنة النبوية، على الرغم من كل تحدثوا من منظور السبب وحده. وقيل إمبيدوكليس قد درس مع لقمان في سوريا، وفيثاغورس مع الصحابة سليمان في مصر. سقراط وأفلاطون وأرسطو ثم الحفاظ عليها وتطويرها حكمة فيثاغورس. مصادر آل'Amiri للتاريخ الفلسفي هي في المقام الأول الأفلاطونية الحديثة، وخاصة شبه أمونيوس (انظر الأفلاطونية الحديثة). وكانت واحدة أو أكثر مجزأة ترجمات فيدو أهمية خاصة بالنسبة للآل'Amiri'sKitab-العمد "ala'l آباد (على الآخرة)، والذي دافع عن الخلود الفردي والعقاب أو الثواب الروح. تحليله للنفس هو الأفلاطونية الحديثة إلى حد كبير، ويتم تحديد أجر الآخرة من الادراك للعقل في هذه الحياة، وساعد في المقام الأول عن طريق الإجراءات الصحيحة التي معتدلة قدراته الجسدية وتحويل الفكر نحو الالهي. عمل آل'Amiri ل وقد خسف قريبا الثورة الفلسفية التي أحدثتها بن