The Making of Downtown Cairo as Mod

The Making of Downtown Cairo as Modern Stage
There is a spectre haunting social theory and that spectre is nineteenth century Paris . . . If modernity meant the urbanization of the mind (Schlor 1998) it often implied a specifically urban experience, whereby Paris came to be a metonym for both urban life, urbanity, and modernity.
—Mike Crang and Nigel Thrift, Thinking Space16

To study downtown Cairo as a social process involving contest is to understand how the various phases of modernization, colonial rule, the nationalist move- ment, and modernity as a social and aesthetic experience have intersected and left their imprint in one unique urban space. Wust al-Balad in Cairo is the palimpsest of those multiple histories and the novels that tell the story of this space unearth the traces of these movements as they have altered the city center across two centuries. In reexamining the history of this space through a number of fictional works, it becomes clear the extent to which Janet Abu-Lughod’s embrace of the idea of Cairo as a “dual city” in her expansive work on Cairo (where the downtown functions at one extreme as the modern, wealthy Gold Coast and the old districts, for example, Fatimid Cairo, exist on the other) is limited in that it fails to describe the way in which the downtown was used, consumed (Michel de Certeau)17 and produced (Henri Lefebvre),18 albeit often through contest, by multiple classes throughout the twentieth century. Nancy


Reynolds, in her work on commodity culture in Egypt at the turn of the twen- tieth century, also critiques the depiction of Cairo during the liberal period as genuinely bifurcated (socially, geographically, and commercially) by arguing that modernity was not simply “grafted” on to one part of town apart from old Islamic Cairo, but rather involved a give-and-take between the existing spheres of commercial culture and the newer sites of commerce and recreation. In her reading, not only were there baladi stores intermixed between the more modern stores in the new city center, but al-Muski Street (running from the area of old Islamic Cairo through to al-‘Ataba Square) and al-‘Ataba Square become com- pelling zones of such mixing.19 This will become further evident as we look at the work of Radwa ‘Ashur, Kharyi Shalabi, Idris ‘Ali, and Alaa al-Aswany, whose portraits of Egyptian effendis, migrants, and members of the lower and upper classes remind us of the presence of multiple invisible groups in the downtown district. Far from depicting an isolated enclave of foreign-owned businesses and a Western way of life, their research offers a more tenuous portrait of the down- town as a spectacular exhibition space where Egyptians of all classes as well as foreigners struggled to make this newly emerging modern stage their own.
More broadly, we will examine the process through which the downtown was progressively transformed at the hands of Khedive Isma‘il, then under the British, and eventually by the throngs of people who set fire to the city. The people’s response to this space—the practices of their daily lives, their consump- tion, the demonstrations, and their physical acts to mar the space—will be read as improvised negotiations of modernity as well as acts of contest. This vacilla- tion between repulsion and attraction to the modern and the Western will be considered as paradigmatic of what has come to constitute modern Egyptian life.20 To further this point, it is important to explore the fetishizing of Paris as the model of the modern city par excellence in the eyes of the Khedive. The works of David Harvey on Paris (2006), Gwendolyn Wright (1991) on French colonial design more generally, Jean-Luc Arnaud (1998), Janet Abu-Lughod (1971), André Raymond (2000), Jamal Hamdan (1967), and Max Rodenbeck (1999) are instructive in this regard, especially with respect to how Paris as urban ideal influenced the urbanization of Cairo.

النتائج (العربية) 1:

جعل من وسط مدينة القاهرة كالمرحلة الحديثةهناك شبح يطارد النظرية الاجتماعية وأن شبح القرن التاسع عشر باريس... إذا كانت الحداثة تعني تحضر العقل (شلور 1998) أنه غالباً ما يعني ضمناً تجربة المناطق حضرية على وجه التحديد، حيث جاءت باريس لتكون معظم للحياة الحضرية، ودماثة، والحداثة.-مايك كرانج والتوفير Nigel، التفكير Space16دراسة وسط القاهرة كعملية اجتماعية تشمل المسابقة أن نفهم كيف المراحل المختلفة للتحديث، المستعمرة للقاعدة، التحرك القوميين-منه، وقد تتداخل الحداثة كتجربة الاجتماعية والجمالية وتركت بصماتها في الحيز الحضري فريد واحد. وسط البلد في القاهرة لوحا من تلك السوابق المتعددة والروايات التي تحكي قصة هذا الفضاء كشف آثار هذه الحركات كما أنها غيرت من مركز المدينة عبر قرنين من الزمان. في أوضح تاريخ هذا الفضاء من خلال عدد من الأعمال الخيالية، يصبح من الواضح المدى الذي جانيت أبو لغد باعتناق فكرة القاهرة العمل "مدينة مزدوج" في بلدها توسعية في القاهرة (حيث توجد وظائف وسط المدينة في أقصى واحد كساحل الذهب الحديثة، والاثرياء والمقاطعات القديمة، على سبيل المثال، "القاهرة الفاطمية"، أخرى) محدود في ذلك أنه فشل لوصف الطريقة في وسط المدينة التي كانت تستخدم ، تستهلك (Michel de سيرتو) 17، وأنتجت (Henri ليفيفر)، 18 أن كان ذلك غالباً من خلال المسابقة، حسب فئات متعددة طوال القرن العشرين. نانسي رينولدز، في عملها بشأن الثقافة السلعية في مصر في منعطف twen-تييث القرن، أيضا الانتقادات تصوير القاهرة أثناء فترة الليبرالية كما انقسم حقاً (اجتماعيا وجغرافيا وتجاريا) بحجة أن الحداثة كان ليس ببساطة "المطعمة" إلى جزء واحد من بلده وبصرف النظر عن "القاهرة الإسلامية" القديمة، ولكن بدلاً من ذلك ينطوي الأخذ والعطاء بين مجالات الثقافة التجارية القائمة وأحدث مواقع التجارة والترفيه. في بلدها القراءة، ليس فقط كانت هناك مخازن بلدي ممزوج داخليا بين المخازن أكثر حداثة في وسط المدينة الجديدة، لكن شارع بن موسكي (من منطقة "القاهرة الإسلامية" القديمة من خلال تشغيل إلى al-'ساحة العتبة) وال' ساحة العتبة التي تصبح كوم-بلينغ مناطق من هذا القبيل mixing.19 هذا سوف تصبح كذلك واضحا كما أننا ننظر في أعمال رضوي ' آشور ، كاري شلبي، إدريس ' على، وعلاء أسواني، الذي صور افينديس المصرية، والمهاجرين، وأفراد الطبقات العليا والسفلي تذكرنا بوجود العديد من المجموعات غير مرئية في منطقة وسط المدينة. أبعد ما تكون عن تصور جيوب معزولة من الشركات المملوكة للأجانب، وأسلوب الحياة غربي، يقدم أبحاثهم صورة أكثر ضعفا من الأسفل-المدينة كمساحة معرض مذهلة حيث كافحت المصريين من جميع الفئات، فضلا عن الأجانب لجعل هذه المرحلة الحديثة الناشئة حديثا الخاصة بهم.وبشكل أعم، سوف ندرس العملية من خلالها وسط المدينة وتحولت تدريجيا على يد "الخديوي إسماعيل"، ثم الالبريطانيون، وفي نهاية المطاف بحشود من الناس الذين أشعلوا النار في المدينة. الاستجابة الشعبية لهذا الفضاء – ممارسات حياتهم اليومية وتدميرها كونسومب والمظاهرات وأعمالهم المادية مار في الفضاء – سيتم قراءة كالمفاوضات مرتجلة للحداثة، فضلا عن أعمال المسابقة. وسينظر نموذجية هذه باسيلى ه بين النفور وجاذبية للحديث والغربي لما أصبح يشكل life.20 المصرية الحديثة إلى مزيد من هذه النقطة، من المهم استكشاف فيتيشيزينج باريس كنموذج للمدينة الحديثة منازع في عيون الخديوي. أعمال هارفي David في باريس (2006)، رأيت غويندولين (1991) في المستعمرة الفرنسية تصميم أكثر عموما، جان-لوك أرنو (1998)، وجانيت أبو لغد (1971)، وريمون André (2000)، "جمال حمدان" (1967)، وماكس رودنبك (1999) مفيدة في هذا الصدد، لا سيما فيما يتعلق بكيفية تأثير باريس كمثالية الحضرية تحضر القاهرة.

النتائج (العربية) 2:

وجعل من وسط القاهرة حيث المرحلة الحديثة
هناك شبح يطارد النظرية الاجتماعية وأن شبح هو القرن التاسع عشر باريس. . . إذا الحداثة تعني التحضر العقل (Schlor 1998) فإنه غالبا ما ينطوي على تجربة الحضرية بشكل خاص، حيث جاءت باريس ليكون metonym على حد سواء الحضرية الحياة، التحضر، والحداثة.
مايك Crang ونايجل التوفير، التفكير Space16 دراسة وسط القاهرة باعتبارها عملية اجتماعية تنطوي على المسابقة لفهم الكيفية التي تتقاطع مختلف مراحل التحديث والحكم الاستعماري، الحرآة القومية، والحداثة كتجربة الاجتماعية والجمالية وتركت بصماتها في مكان واحد الحضري الفريد. WUST آل بلد في القاهرة هو وحا من تلك تاريخها متعددة والروايات التي تحكي قصة هذه المساحة كشف آثار هذه الحركات لأنها غيرت وسط المدينة عبر قرنين من الزمان. في إعادة فحص تاريخ هذا الفضاء من خلال عدد من الأعمال الروائية، يصبح من الواضح إلى أي مدى احتضان جانيت أبو لغد للفكرة القاهرة كمدينة "مزدوجة" في عملها توسعية في القاهرة (حيث وظائف وسط المدينة في واحد أقصى باسم الحديث، ثري جولد كوست والأحياء القديمة، على سبيل المثال، القاهرة الفاطمية، موجودة على الآخر) يقتصر في أنه يفشل في وصف الطريقة التي استخدمت في وسط المدينة، المستهلكة (ميشيل دي سيرتو) 17 وأنتجت (هنري يفبفر)، 18 وإن كان في كثير من الأحيان من خلال المسابقة، من قبل فئات متعددة طوال القرن العشرين. نانسي رينولدز، في عملها على الثقافة سلعة في مصر في مطلع القرن tieth twen-، كما ينتقد تصوير القاهرة خلال الفترة الليبرالية منقسمة كما حقيقي (اجتماعيا، جغرافيا، وتجاريا) من خلال بحجة أن الحداثة ليست مجرد " المطعمة "إلى جزء واحد من المدينة بعيدا عن القاهرة الإسلامية القديمة، ولكن تشارك بدلا من الأخذ والعطاء بين المجالين الموجودة الثقافة التجارية والمواقع الجديدة للتجارة والترفيه. في القراءة لها، لم تكن هناك سوى البلدي مخازن اختلط بين مخازن حديثة في وسط المدينة الجديد، ولكن آل Muski شارع (يمتد من منطقة القاهرة الإسلامية القديمة من خلال إلى al'Ataba ساحة) و آل'Ataba ساحة تصبح مناطق بيلينغ احمللية مثل mixing.19 هذا وسوف تصبح كذلك واضح ونحن ننظر إلى عمل رضوى عاشور، Kharyi شلبي، إدريس علي، وعلاء الأسواني، الذي صور من الأفندية المصري، والمهاجرين، وأعضاء الطبقات الدنيا والعليا تذكرنا وجود جماعات غير مرئية متعددة في منطقة وسط المدينة. بعيدا عن تصور جيب معزول من الشركات المملوكة للأجانب وطريقة الحياة الغربية، أبحاثهم يقدم صورة أكثر ضعفا من بلدة األمطار الغزيرة باعتباره مساحة المعرض مذهلة حيث ناضل المصريون من جميع الطبقات وكذلك الأجانب لجعل هذا الناشئة حديثا المرحلة الحديثة خاصة بهم. وعلى نطاق أوسع، ونحن سوف تفحص العملية التي من خلالها تم تحويل وسط المدينة تدريجيا على يد الخديوي إسماعيل، ثم تحت البريطاني، وفي نهاية المطاف من قبل حشود من الناس الذين أضرموا النار في المدينة. استجابة الشعب لهذا الفضاء ممارسات حياتهم اليومية، نشوئها على االستهالك، والمظاهرات، وأعمال الجسدية ليفسد الفضاء سيتم النحو المفاوضات المرتجلة الحداثة وكذلك أعمال المسابقة. وسينظر في هذا نشوئها vacilla- بين التنافر والانجذاب إلى الحديث والغربية كما نقل نموذجية من ما أصبح يشكل life.20 المصرية الحديثة ولتعزيز هذه النقطة، فمن المهم استكشاف الهوس باريس باعتبارها نموذجا للحداثة المدينة بامتياز في عيون الخديوي. أعمال ديفيد هارفي في باريس (2006)، غويندولين رايت (1991) بشأن تصميم الاستعماري الفرنسي بشكل عام، جان-لوك أرنو (1998)، جانيت أبو لغد (1971)، أندريه ريموند (2000)، جمال حمدان (1967) ، وماكس Rodenbeck (1999) هي مفيدة في هذا الصدد، وخاصة في ما يتعلق بكيفية باريس مثالية في المناطق الحضرية أثرت في التحضر القاهرة.

النتائج (العربية) 3:

جعل من وسط القاهرة المرحلة الحديثة

هناك شبح يطارد النظرية الاجتماعية وأن شبح باريس في القرن التاسع عشر...إن الحداثة تعني التحضر العقل (schlor 1998) غالبا ما ينطوي على خبرة الحضري على وجه التحديد، حيث جاءت باريس لتكون metonym كل الحياة الحضرية، لباقة، و الحداثة -
- مايك crang و نايجل التوفير، والتفكير space16

لدراسة وسط القاهرة بوصفه عملية اجتماعية تشمل المسابقة هو أن نفهم كيف مختلف مراحل التحديث الحكم الاستعماري، التحرك القومي - منت و الحداثة الاجتماعية و الخبرة الجمالية تتقاطع و تركت بصماتها في واحدة فريدة من نوعها الحيز الحضري.وسط البلد في القاهرة هو وحا تلك التواريخ المتعددة و الروايات التي تحكي قصة هذا الفضاء اكتشاف آثار هذه الحركات لأنها تغير وسط المدينة عبر قرنين من الزمان.في الفحص تاريخ هذا الفضاء من خلال عدد من اعمال خياليةيتضح مدى جانيت ابو لغد واحتضان الفكرة من القاهرة كمدينة "المزدوج" في توسيع عملها في القاهرة (حيث المدينة وظائف في واحدة المدقع الحديث، جولد كوست الغنية أحيائها القديمة، على سبيل المثال، القاهرة الفاطمية، موجودة من جهة أخرى) ينحصر في أنه لم يصف الطريقة التي كانت تستخدم في وسط المدينة،المستهلكة (ميشيل دو سيرتو) 17 و ينتج (هنري لوفيفر)، 18 وإن كانت في الغالب من خلال مسابقة متعددة الطبقات طوال القرن العشرين.نانسي


رينولدز، في عملها في قطاع الثقافة في مصر في مطلع القرن tieth توین الانتقادات أيضا تصوير من القاهرة خلال الفترة الليبرالية فعلا انقسم (اجتماعيا، جغرافيا،وتجاريا) بالقول بأن الحداثة ليست مجرد "المطعم" على جزء واحد من المدينة إلى جانب القاهرة الإسلامية القديمة، بل المشاركة الأخذ والعطاء بين مجالات الثقافة التجارية القائمة أحدث المواقع التجارية والترفيه.في القراءة لها، ليس فقط كانت هناك مخازن بلدي مختلط بين مخازن أكثر حداثة جديدة في وسط المدينة،ولكن قناة muski شارع يمتد من منطقة القاهرة الإسلامية القديمة حتى ال --'ataba مربع) و آل - ساحة'ataba تصبح منتديات بيلينج مناطق هذه mixing.19 هذا سوف يصبح أكثر وضوحا عندما ننظر في أعمال رضوى عاشور، kharyi شلبي، إدريس علي و علاء الاسواني الذي صور effendis المصريين المهاجرين،و أعضاء الطبقات الدنيا والعليا تذكرنا وجود عدة مجموعات مخفية في وسط حي.بعيدا عن وصف جيب معزول من الشركات المملوكة للأجانب و أسلوب الحياة الغربيالبحث يقدم صورة أكثر هشاشة من أسفل - مدينة مدهش مساحة المعرض عند المصريين من جميع الطبقات وكذلك الأجانب ناضل من أجل جعل هذه المرحلة الحديثة الناشئة حديثا
الخاصة بهم على نطاق أوسع، ونحن سوف تفحص العملية التي من خلالها المدينة تحولت تدريجيا على يد الخديوي إسماعيل، ثم تحت البريطانىو في نهاية المطاف من خلال حشود من الناس الذين أضرموا النار في المدينة.رد الشعب على هذا الفضاء ممارسة حياتها اليومية consump - نشوئها، المظاهرات و الأعمال المادية إلى مار الفضاء سوف تكون كما العبوات المفاوضات الحداثة وكذلك أعمال المسابقة.هذا vacilla - نشوئها بين تنافر و تجاذب الحديث والغربي يعتبر نموذجيا لما أصبح يشكل life.20 المصرية الحديثة إلى المزيد من هذه النقطة، من المهم استكشاف fetishizing باريس كنموذج المدينة الحديثة بامتياز في عيون الخديوي.يعمل ديفيد هارفي في باريس (2006)،جويندولن رايت (1991) عن الاستعمار الفرنسي التصميم بشكل عام، جان لوك ارنو (1998)، جانيت ابو لغد (1971)، أندريه رايموند (2000)، جمال حمدان (1967)، و ماكس رودنبك (1999) مفيدة في هذا الصدد، ولا سيما فيما يتعلق كيف باريس كما حضر مثالية أثرت التحضر القاهرة -